Wednesday, July 22, 2015

(婆羅洲華人國際學術研討會) 广西民族大学郑一省教授----印尼华人社团的在地化初探

郑一省教授.

二战以后,随着印尼的华侨社会转变为华人社会,印尼华人社会发生了不同以往的变化,其突出的现象之一就是华人社团的在地化。所谓印尼华人社团的在地化,即印尼华人社团名称、宗旨与功能的印尼化。与传统的华人社团不同的是,在地化的印尼华人社团不是以中国原乡的地名,而是以印尼某地的地名或校名作为其社团的名称。除了名称印尼化外,这类印尼华人社团的宗旨、功能等都与传统的社团有所区别。在地化的华人社团有许多类型。既有以印尼具体地区或县市名称命名的社团,也有以印尼的某些学校或地域的象征特征命名的社团。在地化的印尼华人社团虽然在印尼的许多地区都出现,但更多的是在印尼的雅加达,以及外岛地区。在地化印尼社团的建立,主要是发生在后苏哈托时期。这类社团的出现不仅反映了华人社会的某些特征,而更主要的是印尼华人融入主流社会与文化认同变迁的结与东南亚其他国家的华人社会一样,印尼华人社团经历了曲折的发展过程
与东南亚其他国家的华人社会一样,印尼华人社团经历了曲折的发展过程,从二战前的500多个,发展到20世纪50年代中期的2100多个。在苏哈托时期执政时期,印尼华人社团作为华人社会的三大支柱之一受到打压,除以少数基金会为主的华人团体保留外,还残存一些姓氏(宗族)和慈善等社团。1998年苏哈托下台后,印尼进入民主改革的转型阶段,而接任的哈比比政府解除了党禁,政治环境比以前宽松。从199910月瓦希德获当选总统,一直到梅加瓦蒂、苏西诺上台执政以来,各届政府实行多元文化和多元民族方针,为华人社团的复苏和发展提供了良好的条件和空间,各地华人社团如雨后春笋般地大量涌现。据不完全统计,目前全印尼的华人社团有700多个。其中,以印尼某些地域或某些学校命名的华人社团不断产生,成为当代印尼华人社团的一个特殊现象。
一、印尼华人在地化社团的类型与特点
有关印尼华人的在地化社团何时出现,由于目前调查尚未深入,所以不能获得准确的信息。不过,从一些在地化华人社团的历史资料来看,大多是在20世纪90年代产生。例如,以坤甸地方特色命名的“赤道基金会”,3便诞生于1998年。赤道基金会的一位创立人在选举第五届监事领导人时这样回忆道:
“赤道”这个由西加里曼丹旅居雅加达的人士,以高度的热心组成的团体,从开始第一个活动算起,经历了十五个年头。首次的活动是筹备举行西加乡亲演唱会。当时是1995年,还是新秩序执政时期,仍禁止华人集会结社,有时在家招待客人,超过十人以上时,也耽心会被警察追究,何况要召集上千人的集体活动呢。
也是时机恰巧,正当西加一群乡亲跃跃若试筹备演唱会,欲行又止之际,恰逢我国印度尼西亚建国五十周年金禧之年,新秩序政府宣布开放给个阶层人士筹组庆祝活动。这群热心人士雀跃而起,毅然组织庆祝单位。参加工作的义工竟达一百多人。当时,位于加者玛达大厦内的沁园大酒店(即今Millenium大酒楼),特别提供会议室作为监事会所开会。从此,“赤道之音”为名的演唱会于1995年实现了心愿。接下去19961997年,在苏第约诺少将监护下,连续再次在沁园酒家演出成功,都获得乡亲们热烈的支持和参与。1997年第二次演出后,乡亲们即开始筹备组织合法社团,获得91位西加各地知名人士参加,捐资创立了“赤道基金会”。1998年我国民主改革后立案于公正人事事务所,于1999919日举行会所典礼。从此西加旅耶人士,有了“乡亲之家”,写下了赤道基金会历史篇章,为西加旅耶乡亲们构建了回馈家乡疏导福利的渠道。
从这位监事人的回忆录来看,印尼华人在地化的社团成立也经历了曲折的过程。在20世纪90年代,印尼与中国的关系逐渐恢复,特别是自苏哈托下台后印尼的民主化进程加快,当地华人的生存空间渐入正轨,多种因素促使了包括印尼华人在地化社团的产生与发展。
(一)印尼华人在地化社团的类型
与传统的社团相比,印尼华人的在地化社团既有与传统的社团有类似的地方,也有不同之处。所谓印尼华人社团的在地化,是指其社团名称、宗旨与功能的印尼化。与传统的华人社团不同的是,在地化的印尼华人社团不是以中国原乡的地名而命名,而是以印尼某地的地名或校名作为其社团的名称。除了名称印尼化外,这类印尼华人社团的宗旨、功能等都与传统的社团有所区别。印尼华人在地化社团的类型主要有以下几种
1、同乡会
同乡会是以地缘为主要联系纽带而形成的社团。这种同乡会,与以往华侨所成立的同乡会有很大的区别,它不是以早期华侨原乡为名称,而是以当今华人所出生或居住的印尼某地域或地方的名称而命名。例如,孟加映同乡会、三发旅耶乡亲互助会、锡江旅椰乡亲联谊会、雅加达先达同乡联谊会、苏北丁宜旅椰同乡会等等:
孟加映同乡会--加里曼丹,坤甸(2001)
三发旅耶乡亲互助会(同乡会)--原居地加里曼丹, 成立的地点雅加达(2003)
锡江旅椰乡亲联谊会--原居地苏拉威西岛, 成立的地点雅加达(2004)
雅加达先达同乡联谊会--原居地苏门答腊, 成立的地点雅加达(1998)
苏北丁宜旅椰同乡会--原居地苏门答腊, 成立的地点雅加达(1999)
东爪哇仙谿总会--原居地爪哇, 成立的地点雅加达(2001)
山口洋福律旅椰乡亲会--原居地加里曼丹, 成立的地点雅加达(2000)
三马林达旅椰同乡会--原居地加里曼丹, 成立的地点雅加达(1999)
西利勿拉湾旅棉同乡会--原居地苏门答腊, 成立的地点棉兰(1998)
司马委明灯德朗同乡会--原居地苏门答腊, 成立的地点雅加达(2015)
马达山同乡联谊会--原居地苏门答腊, 成立的地点棉兰(1999)
望加丽旅椰同乡会--原居地苏门答腊, 成立的地点雅加达(1995)
邦加同乡联谊会--原居地苏门答腊, 成立的地点雅加达(2000)
西加邦戛地区乡亲会--原居地加里曼丹, 成立的地点雅加达(2008)
亚齐旅椰同乡会--原居地苏门答腊, 成立的地点雅加达(2001)
西加邦加宁(Menjalin)乡亲互助会(乡亲会)--原居地加里曼丹, 成立的地点雅加达(1997)
亚齐瓜拉新邦旅雅同乡联谊会(联谊会)--原居地苏门答腊, 成立的地点雅加达(1995)
奇沙兰同乡会--原居地苏门答腊, 成立的地点雅加达(1997)
坤甸新埠头旅椰同乡会--原居地加里曼丹, 成立的地点雅加达(2008)
丹绒勿拉哇同乡会--原居地苏门答腊, 成立的地点雅加达(2010)
雅城先达同乡公会--原居地苏门答腊, 成立的地点雅加达(2001)
2、校友会
校友会是以学缘为联系而成立的社团,这类在地化社团比较多,应该占在地化华人社团的主要部分。它是当今华人为了纪念以前在印尼各地读书时的华文学校,联合在这所学校读书的校友而建立起来的社团。比如,巴中校友会、旅雅玛中校友联谊会、振强一家校友会、八华校友会、侨众校友会、兴安校友会、新华校友会、中华中学校友会、中公校友会等等。
印尼华人在地化校友会:
八华校友会--学校原居地爪哇, 成立的地点雅加达(1998)
巴中校友会--学校原居地爪哇, 成立的地点雅加达(1999)
旅雅玛中校友联谊会--学校原居地爪哇, 成立的地点雅加达(2000)
旅椰坤甸振强校友会--学校原居地苏门答腊, 成立的地点雅加达(2001)
侨众校友会--学校原居地爪哇,  成立的地点泗水(1999)
中华中学校友会--学校原居地爪哇,  成立的地点雅加达(2000)
中公校友会--学校原居地爪哇, 成立的地点雅加达(2001)
三民校友会--学校原居地爪哇, 成立的地点雅加达(2002)
梦华校友会--学校原居地爪哇, 成立的地点泗水(2000)
楠榜旅雅校友会--学校原居地苏门答腊, 成立的地点雅加达(2003)
醒民校友会--学校原居地爪哇, 成立的地点雅加达(2000)
旅雅山口洋南中校友会--学校原居地加里曼丹, 成立的地点雅加达(2004)
新文校友会--学校原居地爪哇, 成立的地点雅加达(2003)
老平校友会--学校原居地爪哇, 成立的地点雅加达(1999)
三马林达旅雅华校友会--学校原居地加里曼丹, 成立的地点雅加达(2005)
旅雅邦加烈华校友会--学校原居地苏门答腊, 成立的地点雅加达(2004)
万隆旅雅侨中校友会--学校原居地爪哇, 成立的地点雅加达(2001)
勿里洞旅雅建新校友会--学校原居地苏门答腊, 成立的地点雅加达(2002)
西加邦戛旅雅中华中小学校友会--学校原居地苏门答腊, 成立的地点雅加达(2002)
老华校友会--学校原居地爪哇, 成立的地点亚加上(1999)
北加浪岸华校校友联谊会--学校原居地爪哇, 成立的地点雅加达(2000)
群进校友会--学校原居地爪哇, 成立的地点雅加达(2001)
群益校友会--学校原居地爪哇, 成立的地点雅加达(2000)
钧陶校友会--学校原居地地爪哇 雅加达(2003)
棉兰苏东中学旅椰与海外五联学友会--学校原居地苏门答腊, 成立的地点雅加达(2004)
苏北先达先华校友会--学校原居地苏门答腊, 成立的地点棉兰(2009)
三、基金会
除了以印尼某地方或学校命名的同乡会和校友会外,还有一些以印尼某地域特征命名的基金会。赤道基金会、万隆渤良安福利基金会、万隆圣光道观基金会、就是这种类型。赤道基金会其实是迁移至雅加达的加里曼丹坤甸华人组织的。之所以要取名赤道基金会,是因为坤甸刚好是赤道线经过的地方。在现今的坤甸,还专门建立了一个赤道线纪念馆,向世人开放。除了这类基金会外,还有一些是以某地域的宗教或养老院场所命名的。比如万隆渤良安福利基金会、万隆圣光道观基金会、三宝垄万福宫基金会和勿拉湾老武汉德慈善(老人院)基金会等等。
印尼华人在地化基金会:
赤道基金会--原住地加里曼丹, 成立的地点雅加达(1997)  
万隆渤良安福利基金会--原住地爪哇, 成立的地点万隆(1983)
万隆圣光道观基金会--原住地爪哇, 成立的地点万隆(1987)
三宝垄万福宫基金会--原住地爪哇, 成立的地点三宝垄(1990)
勿拉湾老武汉德慈善(老人院)基金会--原住地苏门答腊, 成立的地点勿拉湾(2000)
雅加达苏曼佛教基金会--原住地爪哇, 成立的地点雅加达西区Cideng Barat8(1989)
三宝垄大觉寺基金会--原住地爪哇, 成立的地点三宝垄(1987)
雅加达老子街卡里姆·黄(Karim Oei)基金会--原住地爪哇, 成立的地点雅加达(1986)
马吉朗隆福庙基金会--原住地爪哇, 成立的地点日惹(1988)
民礼镇元寺基金会--原住地苏门答腊, 成立的地点民礼市(2001)
三宝垄泽海庙基金会--原住地爪哇, 成立的地点三宝垄(1986)
万由玛斯文德庙基金会--原住地爪哇, 成立的地点万由玛斯县(1985)
CAHAYA SAKTI基金会--原住地爪哇, 成立的地点雅加达(1998)
(二)印尼华人在地化社团的特点
传统的印尼华人社团,其名称是以华侨的原乡而命名的,如印尼福建社团联谊总会共有15个成员,其分别是南安同乡联谊会、晋江同乡会、永春同乡联谊会、印尼许氏宗亲总会、永定会馆、福清公会、金门互助基金会、印尼安溪福利基金会、东方音乐基金会、龙岩同乡会、吉祥山基金会(福州同乡会)、兴安会馆、同安互助基金会、印尼林氏宗亲联谊会,印尼惠安同乡联谊会。这个福建社团联谊总会既包括了一些宗亲会,但主要是以原籍福建各县市命名的同乡会。
与传统的印尼华侨华人社团不同的是,在地化印尼华人社团主要是以当地的某区域的名称而建立的。从在地化印尼华人社团来看,其大致分为三种类型,即同乡会、校友会和基金会。这几种类型的在地化华人社团,既与传统华人社团有一些共性,也有其各自的特点。
同乡会,是较能反映华人社团在地化特征的组织。这里社团,大多数属于移民社团。换句话说,这种社团的建立似乎是“复制”了华人先辈建立社团的模式,即一些从不同地域移植到一个城市的老乡们建立的。不过,这种同乡会并非以中国某地域的地名,而是以当今印尼华人在其某地域出生或居住的地名而命名的。这类同乡会一个较为显著的特点,即大多是在雅加达建立的,是外岛华人移民该地的产物,大多被冠以“旅椰”(雅)。地域细分化也是这类在地化华人社团的另一个特点,许多社团不仅是代表某一个大区域的组织,而且有许多是很小地域单位的组织,比如坤甸新埠头旅椰同乡会,它其实是坤甸某一个地区新旧商业区(居民区)的别称。
校友会,是构成印尼华人在地化社团的主要部分。这类社团的特点,一是在印尼各地都有分布,但主要是在雅加达建立,其很大一部分是属于移民社团,许多这类社团也被冠以“旅椰”(雅);二是这类社团大多数是纪念苏哈托执政时期被查封或取缔的华文学校而建立起来的。比如,雅加达八华校友会成立于2001年。八华学校是印尼最早、也最有影响的一所华文学校,由印尼中华会馆创立于1901年,最早叫中华学校。1905年,印尼华人李登辉创办的英文学校并入中华学校,成为印尼最早的一所中英双语学校,因为学校位于八帝贯街,所以1905年易名为八华学校,后一直沿用。八华校友会成立后,直接推动了后来八华学校在2008年的成功复办。
基金会,也是印尼华人在地化社团的组织。这种社团的建立可以分为两类,一类是以某地域的特征而建立起来的组织,如赤道基金会。还有一类是当地华人庙宇所建立的基金会。这类基金会,在在地化华人社团中占有较大的比例。这些庙宇都是在印尼本地兴建起来的,它在华人社会中发挥着文化中心的作用。除了以某地域特征和以当地庙宇建立的基金会外,还有一些以校友会为基础建立的基金会,比如CAHAYA SAKTI基金会。它是雅加达中华中学的基础上建立的。这所学校创办于1939612日,后在1965年被迫关闭。1980年,原该校的几位学生与老师,商议共同出资创办了CAHAYA SAKTI基金会,成立了常务理事会,并推动着中华中学的重新复办。然而,由于内外一些原因,中华中学复办计划在短时期内无法实现。
二、印尼华人在地化社团的功能与跨国网络
在人类的社会生活中, 为了实现和维护自身利益, 人们有组织地参与各种社会活动而形成各式各样的的社会团体。社会社团是人类社会的交流与互动现象, 是人类社会体系或结构的重要组成部分。在现代社会, 随着人类社会利益的分化、复杂化、多样化,以及应对自然或人类社会本身的各种挑战,人类之间的交流与互动加快,社团得到较大发展, 其功能日益凸现,社团的跨国网络得以形成与扩张。
(一)印尼华人在地化社团的功能
功能主义人类学认为,功能是一种需要,特别是对于人类社会的文化,它作为人类所需要的催生物,其主要的功能就是满足人类的基本需要与衍生的需求。与传统华侨华人社团一样,在地化外华人社团的功能也十分广泛,除了为同乡同窗人士提供福利和教育上的帮助之外,还十分关注主流社会的自然灾害及民众的疾苦。
1 向同乡同窗提供福利和教育上的帮助
为同乡提供福利和教育上的帮助,是在地化与传统华人社团的一个共同点,作为在地化的华人同乡社团,最重要的也是关心其同乡的福利。例如,锡江旅椰乡亲联谊会成立以来,除了联络乡亲、加强团结、互助互爱,捐赠孤老院和给华人贫困学生提供助学金等。2015328日上午,锡江旅椰乡亲联谊会银会近百名会员回到故乡,前往锡江 Pangamasean爱心孤儿院及老人院慰问孤老,给老人和孩子们送去了善款、纱笼、浴巾、文具、玩具、食物等必需品。
在教育方面,在地化华人社团投入了大量的精力关怀下一代的成长。赤道基金会建立后,一直对本社团的同乡子女的教育十分重视。从2004年起,赤道基金会启动了扶贫教育工程。除了颁发助学金,也支持修建华文补习所,带动各乡里兴建华文教学校舍。赤道基金会还根据实际,提出了“国文精深化,华文普及化”的理念,从原定只资助九年基础教育,也同时推行资助高校奖学金的方案,资助学生的人数逐年增加。2004年至2011年赤道基金会扶贫教育受惠生总数达4223人,其中2004年为119人,2005年为176人,2006年为498人,2007544人,2008762人,2009年为60人,2010年为763人。
2、参与当地社会的济贫救灾活动
在地化华人社团由于诞生在当地,其较为主动走出华人社会的小圈子,积极地参与面向当地国大社会的济贫救灾活动,从而有效地增进了民族情感,民族之间的和谐。
 2002年西加里曼丹各地发生严重水灾,西加旅耶各社团、乡亲会、同学会,在赤道基金会和山口洋同乡会统筹下即联合进行赈灾工作。在西加各地社团负责人协助下,及时把救灾物品送至各灾区赈救灾民。救灾结束后,于20033月初旬,在赤道基金会所成立了西加旅耶乡亲赈灾委员会,当时推选官德添、黄石和、陈绍秋三人共同负责执行工作,各方人士捐来的赈款,交给赤道基金会保管,若有天灾将及时援助。200422日,赈灾委员会召开年会,报告财政收支,及讨论西加三发地区发生水灾问题。当时得到孟加映乡亲理事会报告及三发县县长电传通知该地灾情严重,受灾地区有六个乡镇,三十个乡村灾民计有5944户,赈灾委员会即日决定,透过三发旅椰互助会经手委托三发互助会负责人进行实地了解,然后由三位理事人共同决定从去年救灾款中拨出2500万盾,交三发市互助会购买十吨大米给三发县政府发放给灾民。
2010年起,锡纳朋火山反复喷发,迫使当地受灾居民到收容所避难。马达山同乡联谊会自火山爆发一开始,发起组织了一个“锡纳朋关爱行动小组”与当地的一些华人社团联袂前往卡罗县9个灾民收容所分发赈灾物资,包括大米、食用油、咸鱼、蒜头、辣椒酱、酱油、以及现金。201412月,锡纳朋火山再度爆发,马达山同乡联谊主席黄耀汉呼吁雅加达和苏北各界人士继续为锡纳朋火山灾民提供援助,直到火山喷发停息为止。他阐明,分发给锡纳朋火山灾民的援助物资来自关心灾民困境的雅加达社会人士和旅居雅 加达的苏北各界人士,其中包括企业家、社团和宗教界名流。据统计,马达山同乡联谊会、警方和卡罗社群协会被信托统筹收集和分发援助物资,总值3.75亿盾的援助物资包括2亿盾的生活必需品和洗浴用品 ,以及 1.75亿盾的现金。
为了解决灾民的子女上学问题,马达山同乡联谊会和警方联手在卡罗县一些受灾村庄建立了学习之家。自20151月开始推广以来,广受当地民众赞赏,还未建立学习之家的地区也表现出强烈的期待。身为马达山同乡联谊会,也是卡罗社群协会(HMKI)成员的黄耀汉认为,继续为学龄儿童提供教育是我们大家共同的责任,特别是受灾地区的儿童,无论灾情多么严重,他们还是应该接受教育。
(二)印尼华人在地化社团的跨国网络
在当今世界,社团的国际性整合与环球化的趋势方兴未艾,成为主导当代海外华人社会发展的一个重要潮流。与传统的华人社团一样,在地化的印尼华人也将社团的国际化视为一种维系地域文化认同,扩展自己的商业与社会网络的新机会。
许多在地化的印尼华人社团,利用互联网的技术,建立了海内外的联系。或经常召开国际性的联谊会议,加强乡谊和同窗之谊,扩大关系网络。2009103日,印尼苏北先达先华校友会在雅加达成立之际,邀请了来自香港、先达、雅加达、泗水、棉兰、楠榜、巴谭、巨港等地700余名校友,呼吁全体先华校友发扬母校精神,和谐团结,与全体先达人肩并肩,为家乡先达教育事业作出贡献。
2012年,印尼苏北先达同乡联谊会和苏北先达先华校友会与其他先达人社团共同组织发起了“2012年先达人相聚北京”活动,该次盛会在北京国际饭店顺利召开,600多位来自世界各地的先达乡亲欢聚一堂,聚首谈心,加深理解,增强友情。122015322日印尼苏北先达同乡联谊会举行了《2015年世界先达人相聚雅加达》筹委会在雅加达太阳城国际大酒楼隆重举行庆典活动,这次庆典主题为“先达一家亲”。出席者有前总统顾问、外交部中东事务司希拉拉希(退休)将军,先达市长代表威斯里等嘉宾及来自美国、加拿大、澳洲、中国、香港、台湾及印尼各地区先达乡亲1200多人。
这种共有的地域、历史、文化与相同的背景,成为维系当代印尼华人的一个共同纽带。而印尼在地化社团在全国,乃至建构一种跨国网络,开展世界性联谊活动,“通过强调某个特定的方言或地缘群体的特殊性以及有关的文化活动,则为世界各地的同乡同宗们提供了一个重温并强化这种群体意识的机会”。
结语
印尼华人社团的在地化,实际上是印尼华人多重认同或叠合性认同的充分体现。自二战后,特别是印尼苏哈托上台实施了对印尼华人的强制同化政策,再则随着印尼华人融入主流意识增强,已实现了从华侨社会向华人社会的转变,印尼华人在地化程度加深,地域认同与文化认同发生了较大的变化。

地域是一个广阔的概念,它不仅包括人们生活的自然居所,还包涵发生在该地方的社会历史与文化等-地域认同不单是对居住地的认同,更多的是以文化为载体附着在空间的一种意义认知,是一种归属感。地域认同是“一种心理地理学概念,是一种移民对地域的感知,这种感知不是空间本身的作用力的结果,是移民对地理空间的亲近力;这种亲近力是由于移民在一定空间中具有个体经历、亲人、生存机会、社会网络等归属感元素或者变量而对地理空间产生的一种感知”。由于印尼华人融入主流社会的进程加快,特别是对于生于此而长于此的印尼华人,对中国祖籍地的记忆或只是祖辈们的告诫,或只停留在他们的口头上,实质上对他们来说只是一个遥远或模糊的印象,因此那种以中国祖籍地为基础的旧式同乡会或宗亲会等组织在他们看来,其重要性便日趋下降了,而他们目前出生和成长的地方的一草一木,才是他们向往的心仪之地。同时,因移居历史、文化传统和族群构成的差异,以及散居地域明显差异性,印尼华人往往被贴上了爪哇华人、棉兰华人、坤甸华人、邦加华人等地域标签。这种受到在地属性分化的影响,华人为保护各自族群利益的“在地化”组织便诞生了。

Monday, July 20, 2015

田英成教授---砂拉越華人宗族社會組織結構與形態

田英成教授演講.
婆羅洲華人國際學術研討會.

砂拉越是马来西亚土地面积最大的一州,与马半岛的土地面积相近。但人口则只有二百三十万,可谓地大人稀。早年华族移民来自闽粤两省,迄今约六十万人。华人的后代迄今仍在这土地上勤劳作息,努力求存求进步。各种地缘,血缘、业缘社团组织为团结族人而相继成立。宗族组织(宗亲会)分布在砂州三大省份间,与地缘组织并存,形成华人社会一大特色。
宗亲会是以同宗为基础结合而成的社团组织,它像同乡会(地缘组织)一样存在于早年中国的都市和海外的华人社会。就宗亲会与同乡会来说,一个地区的同乡人口往往比宗亲会人口来得多。同乡人口操用相近的方言,而宗亲人口可能来自许多不同的籍贯,但在血缘上则较为亲近。因此在传统的中国城市常见的还是地缘的会馆居多,在东南亚国家也如此。大型的同乡会馆,会员多,组织大,拥有更多的资产。宗亲会则是晚近才普遍化的一种团体组织。以砂拉越来说,广惠肇会馆在1853年成立,而后潮州公会与福建会馆于稍后也相继成立。但宗亲会最早成立的古晋梅山公所沈氏公会,则迟至1933年成立,田氏公会在1949年成立。这是古晋最早的宗亲组织。在古晋,梅山沈氏与田氏以福建诏安籍居多。
宗亲会以崇尚孝道及通过宗亲组织联络宗亲互助为本而兴起的,这类宗亲组织显然与中国的宗族制度互为关连。在海外宗亲会已形成华人社会组织的一个重要环节,但她的重要性与所发挥作用,基本上还在地缘性的会馆之下。宗亲源自于同宗血族,在中国华南地区的闽粤两省,许多村庄是单姓家族,或以某姓为主的家族聚居。村落是乡村社会一个主要构成部分。以福建诏安县为例,陈、林、沈许等大姓,往往形成单姓的一个聚居地。中国新政权建立后,姓氏混居才逐渐多起来,但也只有少量新聚落为杂姓聚居。
在早年的中国,甚至到了清末民初,乡村中不同姓氏为了争夺田地或某些利益而发生群体械斗。河南陈盛韶的《问俗录》可以看到漳州和泉州地区的村民以好斗著称。有组织的械斗在福建非常普遍。陈盛韶在《问俗录》卷四写道:“关于诏安的材料,其中谈到,在诏安,位于大族附近的小族,田园种植,须得大族人为之看管,方保无虞。其利或十而取一,或十三而取一,名曰包總。否则强抢偷窃,敢怒不敢言。”另一学者刘兴唐指出:“首先,弱小宗族的成员不得不小心翼翼,迁就他人。稍有疏忽,即遭毁损。他们无力自保,个人安全没有保证。其次,财产没有保障,可能为人侵占和掠夺。”(注)
早年的中国乡村社会是如此大族欺辱小族,以至小姓必须团结自保,组成某种乡村团体。延自到海外的华族移民,组成各种地缘与血缘的团体,互助以求存。
中国乡村社会,特别是闽粤两省,村民聚族而居,有他的客观因素。例如客家人由于语言、风俗诸方面的差异。当他们为生存迁徙入闽为着争夺土地与生存空间,经常与当地先民发生冲突,福建的所谓主客之争,一直延续到民国初期。客家人对于血缘家族关系的依赖和重视,形成了极强的家族凝聚力。求生的本能促使人们去寻求得以自保和自卫的力量,而最自然,最易获得保护力量是血缘团体。而长年的主客之争,也促使福建居民注重聚族而居和发展宗族的势力。
恩格斯曾说过:“同氏族人必须互相援助、保护,特别是在受到外族人伤害时,要帮助报仇。------假使一个氏族成员被外族人杀害了,那么被害者的全氏族必须实行血族复仇。”(注)这种复仇的械斗,在中国旧时的华南地区,常有发生。在社会控制不及或脆弱的地方,血缘关系形成宗法制度,进而演变外化为一种社会秩序。

宗族的迁徙

中国传统文化中最重要的人际关系还是血缘,因此宗族往往成为中国社会结构的基础,这一点在闽粤农村尤其重要(Freedman1958 ,1966)一个移民社会要有足够的人口建立宗族,在理论上至少须具备下述两个条件之一:举族迁徙或足够的世代繁衍。(林圯埔180页)
 举族迁徙的可能性极少,但近亲族人集体移民则异常普遍。老越廖氏,古晋诏安田氏是明显例子。当然同乡在移民海外之后,也多有同一方言群同居一地的普遍现象,这种集同乡又同一宗族的聚落,在二战前的古晋与诗巫
乡镇也普遍存在。
在二战之前,古晋的诏安人则几乎是集中居住在实加玛地区,他们在这里耕种养殖,少数在市区从商。而田姓族人也集中在这一地区营生。笔者在上世纪六十年代末的社会调查:如田氏三房与四房近亲居住同一地区非常明显,他们在诏安田厝村互为邻里,移民古晋之后也互相照应。
在砂拉越的边境县镇老越(Lawas,这个县的居民以廖姓居多。在二战之前,廖姓大约占有移民群中的六成以上(约60多巴仙),二战后,特别是六十年代末至七十年代初,由于拉让江流域乡镇受共产武装活动影响,地区时有戒严,乡镇上的福州籍居民开始大量移居外地,民都鲁、美里、林梦及老越地区涌现了大量福州籍华人。虽然如此,迄今老越闽南属的廖姓居民仍然偏高。
廖姓移民来自泉州府安溪县,在家乡时或是近亲邻里,联袂移民海外,这样可以互相关照,他们操同样的闽南语,同样的生活习俗,他们在商业营运可以互相照顾,形成一个海外的宗族社会。
早年海外移民,同族聚居的现象极为普遍,这主要是那时的海外,诸如马来半岛或新加坡,经济落后,求生困难,人们在生活上不得不依赖同族同宗的互持。郑振满教授在谈论这一现象时指示:清代台湾虽是新开发的移民地区,同族聚居的现象是相当普遍的。这是因为,在大陆移民渡台之初,为了协同应付复杂的社会生活环境,往往是同乡同族结伴而行,或是先向渡台的同乡同族相互援引,因而从一开始即已形成同乡同族相对集中的趋势。清中叶以后,在一些开发较早的地区,不同祖籍及族姓的移民之间,经常发生械斗,势力较弱的一方往往被迫迁徙到同乡同族人数较多的地区,这就进一步促成了同族聚居规模的扩大。(注)

建立宗祠.修族谱

台湾学者唐美君曾经指出,中国的宗族是世界上少见的亲属组织,其重要特性之一是同时兼有血缘、地缘及“共利”这三种社会组织原则。(参见唐美君:《台湾传统的社会结构》,1981
宗族是传统中国社会的核心。宗族制度曾是中国传统社会长期以来的纽带,有效地发挥着社会基层组织的作用。族人长期守望相助。早期海外华人社会,家族制度、宗族组织一直延续,并在异国他乡生存并取得成功。当中国实行改革开放政策,打开国门的时候,海外宗亲团体纷纷回乡祭祖、寻根,再度加强了宗亲的联系。重修族谱也展现寻根工作的积极性。
海外的宗族社会构成,基本上溯源自中国宗亲家族,这种血缘上的组织历经数百年的海外的社会变迁,对宗族组织成规带来不小的冲击,既使在中国,自新中国建立之后的数十年,宗族社会也不复如二战之前的凝聚力,明显的是宗法制度的改变。
宗族组织以建立宗亲会馆,崇奉祖先为主,但海外的宗亲组织却少有建立宗祠。在砂拉越除少数几个宗族有建立宗祠,如沈氏在古晋及美里皆建有宗祠,在年节时祭拜祖先。田氏则选定一个祖公诞生日(农历五月十九日)作为祭拜祖先的日子。在中国福建诏安田厝村,那是田氏聚居之地。田厝村建有宗祠以备宗亲祭祖。田氏宗祠的对联是“蔴里石沙合一宗而永大,宝和兴盛分四户以连枝。”诏安田氏祖辈有四个兄弟,也就是四个房系。他们在田厝村繁衍生息,三房和四房子孙移居到砂拉越甚多,迄今在砂拉越古晋及美里皆有田氏公会组织,客家惠来田氏族人也参与这一公会组织。在族谱辈分方面,诏安田氏与惠来田氏也都可以清楚联系分辨。
砂拉越华族人口只数十万人,但由于南来已历一百多年,地缘组织与宗族(血缘)组织已相当普遍。即使一些人口不多的姓氏也有组织宗族社团。华南地区的宗族社会在此仍具有明显迹象。
众多的宗族社团,其宗族姓氏来自哪个省、县,这里简列一表:
-------诏安、潮州、客家。
------诏安、广东惠来、福州(少数)。
------以客家河婆为主。
------以客家河婆为多。
------广宁、福州。
------以福州为多。
------客家河婆、福建海澄为多,潮籍少许。
------陈姓为大姓,来自多籍贯。
------来自多籍贯。
------来自多籍贯。
------来自多籍贯。
------来自多籍贯,以客家为多。
------来自多籍贯。
------海南。
------福建安溪为主。
------来自多籍贯,以客家为多。
砂拉越宗族组织,依据各种姓氏组织,由单姓组成,单姓中有分开为某一省县的姓氏。如古晋梅山公所沈氏公会,成员乃诏安县人,潮州沈氏公会会员则来自广东省潮州府邑。江夏黄氏公会会员为黄氏人士,但另有组成福建闽清龙峰黄氏公会,会员则是来自福州闽清龙峰乡人。但大多宗亲组织则是来自各省县的同姓氏族。
联宗的宗亲组织在砂拉越也不少,诸如六桂堂(方、汪、江、翁、龚、洪),古城会馆(刘、关、张、赵),舜祖公会(陈、田、姚、袁、胡、苗)等。
联宗组织,通过多个相联系的姓氏,试图追溯继嗣的古老渊源,以及广阔的婚姻网络是中国华南地区的另一特色。例如在广东,作为弱小宗族的胡姓和袁姓与陈氏大族的联合是基于他们都是舜帝的后代。而陈、田原本是同系,只是在春秋时代战乱而分开避难。
       
结语

本文旨在研讨马来西亚砂拉越州的宗族社会与社团组织的形态。这一课题迄今仍少有论著。作者初步的研究,尚须对早年中国海外移民的宗族组织,延伸砂拉越或马来半岛就此课题进一步的探索。
(注释从略)
参考文献
1.   族谱:《华南汉族的宗族、风水、移居》(日)濑川昌久著钱杭译  上海书店出版社
2.  《明清福建家族组织与社会变迁》郑振满著     中国人民大学出版社
3.  《闽西客族宗族社会研究》国际客家学会/海外华人研究社/法国远东学院杨彦杰著
4.  《当代华南的宗族与社会》周大鸣等著
5.  《义序的宗族研究》          林耀华著
6.  《砂拉越的华人》              田汝康著
7.  《近500年来福建的家族社会与文化》陈支平著
8.  《中国东南的宗族组织》莫里斯.韦里德曼著(刘晓春译)
9.  《客家的宗族社会》    孔永松、李小平著
10.《林圯埔》     庄英章著
11 .《问俗录》陈盛韶著       (台湾省文献委员会印行)20155

Wednesday, June 24, 2015

衛理公會歷史文獻部 泗教區辦教會文物講座

黃敬勝博士(牧師)講解「本地教會歷史的重要性」.
衛理公會泗里街教區歷史文獻執行會委員會成員,與年會歷史文獻部副主席黃孟禮(后左一),及講員黃敬勝博士等同合影.后中為該教區歷史文獻執行會主席黃開恩.

a talk on church history, the preservation of church records and artifacts, by the History & Archive section of SCAC, Chinese Methodist Church, Sarawak. Rev (Dr.) Wong is the speaker.


衛理公會歷史文獻部,2015年5月29日,假泗里街舉辦了一項教區性「本地教會歷史的重要性」講座會.
該會泗里街教區屬下各堂會的代表,均受邀出席參與,以增進年會與他們之間的連繫,同時獲取更多有關教會歷史文件和文物的收藏知識和了解.
年會歷史文獻部部員,詩巫衛理神學院講師黃敬勝博士(牧師),在是項講座會上提醒予會各人,收集教會歷史,是我們共同的責任.
他分析到,所謂“歷史”,包含三層意思:人類社會過去的發展過程,指過去的事.也是對過去的事之記載.它也是人的歷史認識--意識中的過去.
他說,歷史是指對過去事情的記載.或歷史指對人類社會過去的發展過程記載.
歷史的記載,包括了文字、圖像和語言,口頭敘述、錄音、圖畫、照片、電影、電視、光盤、數碼;檔案、賬冊、公文、契約、書信、日記,以至書籍、文章、文學、藝術作品等.
他說,人對歷史的認識,或人所認識的歷史.亦是我們所指的歷史含義.
同時,歷史是對過去的回憶.過去客觀存在的歷史→史料→人們的歷史認識,都是相互有關係的.
他也指出,歷史是一個連續不斷的發展過程,由過去到現在,再到將來.
因此,我們需要學習歷史,明瞭過去,以史為鑒,明正現實.
黃敬勝也指出,我們學習歷史,可以因此更加的愛我們的文化和受我們的教會.從歷史中學習,可以讓我們做基督徒,也可以更明白真理.
因此,他指出,在重視歷史中,會發現文物保護的重要性.這是因為:

1.文物是文化延續的繩索.文物積聚教會的文化傳統,不同時代的文物反映不同歷史文化背景.同時,也傳承著不同時代的文化理念,比如移民社會的“壓迫與抗爭”,讓度時代和獨立年代的“矛盾與適應”.
2.文物是認識自我歷史的鏡子:基督徒要通過教會歷史文物來自我認識.而歷史文物做為教會團結的象徵,蘊藏著極大的凝聚力,有不可替代的作用.
3.文物是基督教教育的教材.保護歷史文物,使后世子孫能正確認識教會,繼承和弘揚信仰的優良傳統,增強宗教自信心和自豪感.

    忠于歷史的主

衛理公會砂拉越華人年議會屬下的歷史文獻部,它的座右銘是:忠于歷史,忠于歷史的主.
歷史文獻部成立於2001年.目的是藉著收集,保存和研究歷史文物,以期見證神在砂州衞理公會和砂州發展史中作為,強化會友對教會歷史的認識和達到教會歷史教育的果效.
歷史文獻部展望,要妥善和全面保存教會檔案,設置研究部門以加強檔案整理與研究,並編輯出版檔案資料.

   泗里街教區執行會

泗里街教區,歷史文獻執行會委員會:
指導:關采英教區長
顧問:黃德香牧師,黃書榮牧師
主席:黃開恩
文書:黃素冰
財政:劉志和
文物收集主任:劉碧詩,黃祥進
委員:黃能利(懷),張美咏(辟),池玉珠(合),許珠娟(特),阮斯欽(懷),楊有興(廣),范友嵐(萬福達德).
泗里街教區歷史文獻執行會,2015年計划:
1)安排年會歷史文獻部,舉辦教區性講座會.
2)鼓勵各堂會歷史文獻/文字事業委員會撥款給本執行會.
3)由財政負責做個本執行會的蓋章.
4)繼續鼓勵各堂會奉獻文物及文件(一年三件).
5)鼓勵各堂會在文字事工主日,播放有關歷史的照片,以讓會友參加認識本執行會的事工.
6)補發相簿給萬萬堂會.

胡姬花叢化身伊甸園 宣揚「愛」的課堂 a paradise of flowers

黃祥進的小小花圃,栽種了許多誘人的胡姬花,散發出迷人的氣氛.
別出心裁設計的花園小徑,講述著一則感悟人性的故事.
如伊甸園般的花園景色,年輕男女朋友們,你們的婚紗場景找到了嗎?

Mr. Wong's house is at Bulat road, at the junction of Repok road and Pan Borneo highway.
he has a garden growing different kinds of flower, mostly orchids.
not long ago, he turned his garden into "garden of Life", telling the story of life through the Bible, to his visitors.


花園轉變為人生道理的課堂,美麗的胡姬花叢間,展現出感悟生命的意義.
綠意盎然的環境,四面寧靜的郊野,百花齊放的胡姬園.這里是人間天堂,還是伊甸園?
距離泗里街不遠處,巫叻路是泛婆大道的其中一段路.在這個空氣清新的環境里,零零落落的散佈著一些民宅.途經這里的車輛,目標是遠方的地點,沒有特別注意,是不會發現,就在路旁不遠之處,竟然有這麼一個人間“綠洲”,一個淨化人心的思想泉源,一個讓人心曠神怡的大自然美景.
黃祥進在他的住宅院里和院外,栽種了無數株的各種美麗又迷人的胡姬花.
在四周一片綠色環境襯托下,紅色,黃色,橙色和各種各色的花朵,散發出誘人的嬌艷,讓人如陷迷魂陣而停滯留連,遲遲不願離去.
悉心栽培,讓這個小花圃的花朵茁壯美麗,吸引了許多識途老馬,不論遠近,都偶會登門造訪,除了欣賞美麗花朵,也不忘買些回家栽種.
由於是教會會友,黃祥進也會經常採摘胡姬花充做教堂擺放用途.
原是從事私人業務的黃先生,十餘年前已在閑暇時刻,喜好栽種各類花卉.胡姬花自然也成為他的心頭之好.更何況,這種花還有商業價值,很受一般民眾的喜愛和歡迎.栽種者更是比比皆是.
這些年來,由於退休賦閒在家,讓他有更多的時間,將心思放在胡姬花的栽種和栽培上.
他對於人生的感悟,源自於基督教的教誨,也讓他靈機一動,開始將小花圃轉變為一個不一樣的思索生命的空間.讓前來這里的人,可以坐下來好好欣賞美麗的花朵之餘,也對人生有所感悟.
他將花叢間的小徑悉心的設計為人生道途,讓你在進入這個空間時,同時開始思索自己與創造自然的主宰之間的連繫.
透過一些陝小的通道,或特意設計的人行道,或一些圓椅,讓你不論是走或坐,都可以走一回生命的奇妙歷程.
黃祥進的這座小花園,設計得非常美觀.非常清新,讓人如溶入大自然之間,成為大自然的一部份.
有機會,當你路經泗里街附近的巫叻路時,或許,你也想來到這樣一個如伊甸園般的花叢里,感受一回人生的奧密.

Thursday, May 7, 2015

詩巫熱烈迎接2016旅遊年 welcoming the 2016 Visit Sibu Year

曾在拉讓江川行的半島遊覽船.

programs are being work out, preparing for the 2016 Visit Sibu Year.
wall paintings are part of it, to attract visitors for this important event. other programs include "Regatta"--- power boats racing, and may include traditional long boats rowing competition.
exhibition of different kinds of development, including private and governmental, historical, and etc.
a private ship-building company is in the process of building a tourism boat, the like of Pandaw Cruise from Myanmar, which has once plying the Rajang River. and tourism sector is observing.

為迎接2016詩巫旅遊年,据探悉,多項活動已在積極籌划中.
由於是詩巫旅遊年(Visit Sibu Year 2016),各項涉及旅遊,做為招徠遊人的活動,都會陸續的推展.
一般認為,目前開始出現的詩巫市壁畫,便是做為旅遊年舉行前的熱身活動.並在持續有更多壁畫出現情況下,將可炒熱全砂各地,以及沙巴,西馬和鄰國的注目,達致吸引遊人的目的.
一些項目已在進行籌備中,包括搜集本地各行業的歷史和事蹟,包括圖片等,相信是做為展覽用途.
那些著名的本地古老行業,它們的事蹟和發展過程,都是膾炙人口的故事和本地成長的歷史過程.
拉讓江做為全國最長的一條江河,過去許多日子中,這條江是多少內陸和上、下游居民賴以維生或交通的主要樞紐.水上活動項目,也肯定是脫離不了在旅遊年中出現.
至於這種水上活動,會以怎樣的形式出現,目前仍是未知數.
本地民眾對於多年前曾曇花一現的划龍舟比賽,至今仍念念不忘.龍舟與長舟都是同一形式,以木槳划動,再次出現在拉讓江上,肯定是一項非常吸引遊人的旅遊節目.
不過,由於長舟比賽需要動用的人力和物力非常龐大,也不容易舉辦,除非具有非常大的毅力和決心,否則的話,欲見它再次出現在詩巫的江面,那將是好難的一件事.
不過,据了解,如果沒有長舟比賽,至少也會有快速動力艇比賽(power boat).這種由參與者本身帶來的參賽用具,在時間和物力上都節省了許多.這也是近年來,水上活動最常見到的項目.

   拉讓江水上旅遊

為了推動拉讓江的旅遊,据稱,有關方面也在籌划,是否要再次為這里的水上旅遊活動添加活力.
曾經一度,拉讓江流域出現了來自緬甸的平底遊覽船.那種提供有客房,可以讓國外遊人住在船上多天,以水路赴拉讓江上、下游各個景點,包括長屋,小鎮,甚至是一些特定地點參觀,深入了解本地民情民風和生活面貌.
這類水上旅遊船,會否再度在明年出現,是人們期待的事.
据船運界消息稱,平底遊覽船的再度出現,可能性是存在的.唯這卻須視當局是否準備做出扶助,確保這類遊覽船獲准川行在拉讓江,提供獎勵,發出准證,減低各種人為約束.一名造船業鉅子,正準備展開在這一方面的投資項目,發展和建造一艘平底遊覽船.唯是以何種形式加以推動,尚言之過早.
另一方面,旅遊業者亦大有可能性,會做出同樣的計划.